作者：李建华（浙江师范大学特聘教授，中南大学博士研究生导师，中国伦理学会副会长）

我国著名伦理学家曾钊新先生创造性地提出过“时年道德”概念及理论。曾先生认为，人不但有横向的道德生活，如在公共场所、职业工作、家庭生活、团体生活等不同空间产生的道德生活，而且有纵向的道德生活，如由人生的儿童阶段、青年阶段、中年阶段、老年阶段等不同时期所形成的儿童道德、青年道德、中年道德、老年道德生活，由此构成链条式道德生活，这就是时年道德。曾先生认为，不同年龄的道德要求是不同的，儿童道德以“戒娇和向上”为核心，青年道德以“戒奢和立志”为核心，中年道德以“戒妒和拚搏”为核心，老年道德以“戒得和传帮”为核心。曾先生的概括和提炼无疑是精辟和智慧的，用“不应该”和“应该”双向规导，指出不同年龄的行为“底线”与“上线”。

青年人当“戒奢和立志”，但立何种志？如何戒奢？“志”有多种维度：有无之维、大小之维、远近之维、道德之维。胸无大志当然是庸俗之辈，志向低下自然是枉费人生，鼠目寸光终将碌碌无为。但也并非“有志”、“大志”、“远志”一定就是合符道德的，就是崇高的，只有有志于天下、国家、民族大业者，有志于社会、他人之福者，才是青年之志，才是道德之志，才是崇高之志。客观言之，当今青年并非无志，或者说，无志者鲜见。但如果唯志于“我”，一切以自我为中心，一切以自己的“想法”为中心，一切以自己的好恶为中心，一切以自己的得失为中心，甚至为了实现个人的“志向”而不惜损害社会与他人，把亲人当工具，把朋友当“砖瓦”，这样的“志向”越多，这样的“有志青年”越多，“互害性”社会就会加剧形成，终将你死我活。当代青年的人生底色，不缺志向，不缺知识，不缺能力，唯缺对亲人的顾恋、对家族的责任、对他人的关心、对社会的感恩、对国家的责任。没有道德浸染的志向只是砍向他人的屠刀，没有道德底色的人生终将“白板”一块。在此，我无意否定个人奋斗、否定个性化生活，但终究人的生活本质是“群”，离开了社会的“百货场”，你连“顾客”都不是，你还有为你自己那个可怜的“小我”所把持的理由？

奢为志之敌。市场经济催生出人的多重欲望，而人的多重欲望又催生出多种市场，人的奢望催生出奢侈品市场，所以我常说“市场经济就是欲望经济”。在道德文化的视野里，奢侈往往与腐化联系在一起，奢侈便易腐化，腐化便易堕落，加之，由俭入奢易，由奢入俭难，“奢者多欲，多欲则贪慕富贵”，于是就有了为享受虚荣的种种歪门邪道，结果是“枉道速祸”，枉费青春，葬送前程，谈何鸿浩之志？其实白居易早就提醒过我们：“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”，奢和俭就是两条不同的人生道路，就是两种不同的人生命运。当然，有好的家族条件，不反对生活享受，问题是如何对待现有条件。有的家庭条件差的被自己孩子视为无能，甚至埋怨憎恨父母；有的把父母所供，看得一切都是理所当然，不心痛父母，有钱就花，没钱借着花，年纪轻轻就负债累累；有的“官二代”、“富二代”沉迷于花天酒地、斗鸡走狗的纨绔生活，不努力、不奋斗，把父辈的血汗当作自己炫耀的资本和坐享其成的理由，这就是中国所谓“富不过二代”的根源。

立志、守志须戒奢，戒奢须节制。节制是对欲望的一种理性的自我约束。节制一方面承认欲望的存在，并认为人应该实现可以实现的那部分欲望，但对沉浸于为所欲为的纵欲加以约束。欲望可以使人受各种诱惑的摆布，但节制却让我们从这种摆布中保持人性的自主和尊严。在欲望的冲动和勃发中寻求人性的理智和节制，这无疑是痛苦的，但唯因其痛苦才使人避免陷入纵欲的泥潭之中。如果说禁欲是对人性的摧残，而纵欲是对人性的剥夺，那么唯有节欲才是优美的人性的显现。然而，节制却常常被人误解为对欲望的剥夺，认为节制就是人性的不自由，就是禁欲主义。其实，节制只是对放纵的欲望的限制，并非灭绝人的欲望。节制不是摈弃欲望，而是在理性指导下合理的追求欲望的满足。人的基本欲望是相同的，但有的人表现出对外物的极端狂热和贪婪，有的人则表现出对外界的正当占有，由此分别出德性的差异。因此，“德性的工具是节制和适度，不是实力。”(蒙台涅语)要使人的欲望不成为罪恶之激素，须有理性的控制，须有社会道德的制约。

青年意味着未来，青年意味着希望，青年意味着活力。期待当代青年以道德强底色，以知识强本色，以个性强特色，不负时代，不负亲人，不负家族，不负社会，不负国家，也不负自己的精彩人生。

（来源：中青在线）